И.Р. Монахова

Вопрос о включении в школьную программу предмета, связанного с религией, много обсуждается. Выпущены разнообразные учебные пособия по темам: «История религий», «Православная культура», «Религиоведение». Одним из самых ярких примеров духовной прозы в русской литературе являются произведения Николая Васильевича Гоголя. Они могли бы стать значительной частью соответствующих учебных программ.

Прежде чем говорить о Гоголе как духовном писателе, необходимо сказать несколько слов о том, каким вообще представляется наиболее оптимальный подход к изучению такой темы, как религия. Сущность такого подхода должна представлять собой не агитацию за религию или какую-либо конкретную конфессию, а приобщение школьников к обширной области знания о мире и человеке, которая остается закрытой для того, кто не имеет представления о религиях. Вера в Бога – это другой вопрос. Агитация за веру в школе не уместна, так как не соответствует общему светскому характеру образования. Следовательно, название предмета должно быть нейтральным – «История религий», а не «Православная культура».

Название «Православная культура» отражает весьма уязвимый подход. Может возникнуть замечание, что Православие – не единственная конфессия, значит так же основательно нужно изучать культуры, связанные с другими религиями. Если же тем более этот курс преподавал бы священник, то закономерно возникла бы идея пригласить и служителей других конфессий. Уместно ли это? Представляется, что в школе это не уместно.

Кроме того, культура – не главное, что в жизни человека связано с религией. Религия – это прежде всего связь человека с Богом, спасение души, а затем, опосредованно, – идеология человеческого общества и путь к его самосознанию. И только потом – культура, в том числе искусство. Начинать знакомство с такой сферой жизни, как религия, с культуры – значит выводить на первый план второстепенные вещи. Это может сбить с толку школьников в понимании того, что такое религия и для чего она существует в жизни человека и общества. Они могут придти к выводу, что религия существует для того, чтобы возводить красивые храмы, писать иконы, петь церковные песнопения и т.д.

Для того чтобы у школьников сложилось правильное представление о том, что такое религия, акцент должен быть сделан на главном: религия – это прежде всего связь человека с Богом, это путь к спасению души, а не область знаний. И дается религия человеку именно для практического следования ей в жизни, а не просто для знания о ней. Нужно четко определить, что знание о религии, информированность не заменяет религиозности. Это совсем другое дело. Можно знать о различных религиях, а следовать в своей жизни – одной из них. Вера в Бога, которая является очень личным делом для каждого человека и говорит о жизни его души, – это одно, а знания о религии, которые говорят о степени образованности человека, – это совсем другое. Эти простые, казалось бы, очевидные и сами собой разумеющиеся вещи надо подчеркивать и акцентировать, чтобы сформировать правильное понятие о религии вообще.

Тогда может возникнуть вопрос: каким образом может быть отражен тот очевидный аспект, что не какая-то религия вообще, а именно христианство и конкретно православие стало в свое время духовной и идеологической основой для создания русского государства и сегодня, в российском государстве, остается основной религиозной конфессией? Этот аспект закономерно и естественно становится понятным, если просто рассказать об истории существования различных религий в мире вообще и особенно подробно – на территории России.

Если в обзоре основных религий объем рассказа о каждой из них будет зависеть от продолжительности их истории и количества их последователей, то тогда и станет ясно, какая из религий имеет преобладающее значение для России. Таким образом, рассказ о православном христианстве будет больше по объему не потому, что кто-то так решил, а потому, что эта конфессия имеет наибольшую историю на территории России и здесь у этой конфессии больше всего приверженцев. В результате не будет основания для упрека в пристрастии к одной из конфессий – к Православию. Преимущественное внимание к нему возникнет объективно, а не волевым решением. В то же время не возникнет вопроса об избирательности этого учебного курса, то есть преподавании «православной культуры» – для православных, «исламской культуры» – для мусульман и т.д. В таком виде данный предмет можно преподавать всем школьникам. В нем не будет «агитации» за Православие, а будет объективный рассказ о религиях.

А для того чтобы еще лучше объяснить многоконфессиональность страны (да и мира в целом), нужно сделать акцент на таких простых тезисах, которые должны быть понятны даже для школьников:
- разные религии существуют, потому что религиозные истины открывались людям постепенно, в зависимости от степени их исторического развития. Кроме того, люди разных национальностей, рас, культур – в чем-то разные, поэтому и понимание Бога у них – разное. Они как бы идут разными путями к одной и той же цели;
- если же возникает вопрос о выборе одного из таких путей, то лучше руководствоваться опытом предков. Так обычно и происходит. Причем это не слепое следование традиции. Верующие находят своего рода духовную поддержку предков, следуя их религиозным путем.

* * *

Одной из частей курса «История религий» должна быть культура (а точнее – отражение мыслей человека о религии и вообще ее восприятия в литературе, искусстве и других областях культуры), в частности – православная культура. В творческом наследии Гоголя существует довольно большой пласт произведений на религиозно-нравственную тему. Это «Выбранные места из переписки с друзьями», «Размышления о Божественной литургии», «Правила», «Жизнь», «Авторская исповедь» и душеполезные письма.

Эти сочинения до сих пор были фактически не известны широкому кругу читателей. В учебных программах школ, институтов и университетов их как не было раньше, так и до сих пор нет. Но они могли бы стать самым ярким примером отображения в русской классической литературе интереса к духовной теме. Все эти сочинения могли бы быть включены в программу. Со всеми из них школьникам имеет смысл более или менее подробно познакомиться (если не в рамках программы по литературе, то в рамках программы по истории религии – в той части, где должна идти речь о православной культуре).

Конечно, духовную прозу Гоголя понять непросто. В отличие от художественной, она требует комментариев специалиста и пояснений учителя. К ее пониманию нужно идти, для этого от читателя требуется определенная внутренняя работа, труд души. Среди духовных сочинений Гоголя есть более простые («Жизнь», письма, «Правила») и более сложные («Выбранные места из переписки с друзьями», «Размышления о Божественной литургии», «Авторская исповедь»). Для того чтобы понять Гоголя как духовного писателя, нужно идти от простого к сложному – от коротких, лиричных, афористичных отрывков к произведениям более масштабным по форме и многогранным по содержанию. Например, маленькая зарисовка «Жизнь» – это фактически стихотворение в прозе. Буквально на двух страницах в символической форме передан взгляд христианина на место и роль христианства среди других религий мира. Это одно их ранних произведений Гоголя. Оно и должно стать началом, отправной точкой к пониманию всего духовного направления гоголевского творчества.

После краткого лирического вступления нужно перейти к душеполезным письмам Гоголя – не ко всему, конечно, его эпистолярному наследию, а только к той его части, к тем отрывкам писем, которые можно назвать поучительными, наставительными . В них довольно просто и лаконично выражены те мысли и идеи, которые затем будут развиты в книге «Выбранные места из переписки с друзьями». Своеобразным продолжением писем являются «Правила» – малоизвестное небольшое произведение, состоящее из двух частей: «Правило жития в мире» и «О тех душевных расположениях и недостатках наших, которые производят в нас смущение и мешают нам пребывать в спокойном состоянии». Как в письмах, так и в «Правилах» Гоголь размышляет о том, как человек может стать настоящим христианином, научиться любить Бога и ближних. При этом он адресует свои размышления и наставления близкому кругу друзей и знакомых.

А в книге «Выбранные места из переписки с друзьями» Гоголь обратился уже ко всей стране, размышляя на эту же тему – как приблизить нашу повседневную жизнь к христианскому идеалу. Читателям, познакомившимся с основными идеями Гоголя из его писем и «Правил», гораздо легче будет понять и «Выбранные места из переписки с друзьями» – основное произведение его духовной прозы.

После этой книги была написана «Авторская исповедь» – автобиографическое произведение, в котором Гоголь отчасти рассказывает историю своей жизни, отчасти стремится объяснить свои взгляды и идеи, которые он излагал в «Выбранных местах из переписки с друзьями» и которые остались в основном не понятыми современниками. «Авторская исповедь», также как и письма, помогает понять эту книгу и вообще духовный путь Гоголя.

«Размышления о Божественной литургии» представляют собой описание церковной службы с подробным объяснением смысла и содержания всех действий, совершаемых в ходе ее. Гоголь считал важным, чтобы верующий человек не просто машинально, по привычке совершал церковные обряды, а понимал бы глубокий смысл каждого слова и жеста. Оживить в людях христианскую веру, чтобы они в результате стали и жить по-христиански – такова была идея Гоголя.

Вот вкратце тот путь, которым было бы логично идти к постижению духовных произведений Гоголя читателям вообще и, в частности, – учащимся. Причем это могут быть учащиеся как средней, так и высшей школы.

Литература.

1. Письма Гоголя на религиозно-нравственную тему собраны в книге «Н.В. Гоголь. Из писем. “Что может доставить пользу душе”» (М, 2006. Второе издание – 2007).

Свои вопросы и пожелания по поводу данной статьи Вы можете направлять на е-mail: conference@delphis.ru