Дельфис

С.А.Григоренко: Как бы Вы определили коротко суть буддизма?

Д.Кридон: Суть буддизма — в мудрости и сострадании. Именем «Будда» называют того, кто пробудился от неведения и разрушительных привычек, пришёл к интуитивной мудрости и состраданию. Согласно буддизму, неведение — это коренная причина страдания, потому что именно от него произрастают агрессия, жадность, гордыня и зависть, которые и являются исходным материалом для индивидуальных и коллективных конфликтов. Поэтому буддийские практики ставят целью рассеять неведение и развить понимание, мудрость и любовь.

С.Г.: Тибетский буддизм включает в себя три основные традиции: хинаяна, махаяна и тантра-ваджраяна. Многие об этом слышали, но не все представляют их суть. Какое место они занимают в тибетской традиции?

Д.К.: Они представляют собой различные уровни подхода к духовному развитию. Хинаяна делает акцент на самодисциплине, учит не вредить как самому себе, так и другим. В махаяне практикующий стремится к развитию вселенского сострадания и глубокого понимания природы явлений. Ваджраяна даёт специальные методы для быстрого созревания ума. В тибетском буддизме представлены все уровни. Например, монахи и монахини, следующие обетам хинаяны, одновременно придерживаются взглядов махаяны и практикуют методы ваджраяны. Эти уровни также соответствуют внешним и внутренним аспектам практики. Хинаяна делает акцент на внешней форме, обращая внимание на внешнее поведение, так что хинаяна представляет тренировку морального и этического поведения. Махаяна фокусируется на внутренней установке к состраданию, а ваджраяна обращается прямо к самой сути бытия — источнику всего

С.Г.: В чём уникальность буддизма?

Д.К.: Уникальность буддизма в глубокой и практической психологии обращения с человеческим страданием на всех уровнях, в отсутствии догматизма и принятии прав других иметь различные взгляды.

С.Г.: Насколько важно в буддизме такое религиозное понятие, как вера?

Д.К.: Прежде всего, в некоторых учениях Будда Шакьямуни призывал не принимать всё на веру, вслепую; советовал рассматривать всё разумно и проверять на своём собственном опыте; рекомендовал проверять подобным же образом и его собственные слова и учение. Это оградит ученика от подозрительных и заблуждающихся учителей и учений. Поэтому Будда давал совет ученику перед тем, как ступить на Путь, всё прояснить наиполнейшим образом. Тем не менее, вера или уверенность занимают важное место в буддизме, так как, если ученик уже начал практиковать, бесконечные сомнения и вопросы будут лишь препятствием для развития. Когда ум постоянно сомневается в том, чем он занимается, тогда это не позволяет ему расслабиться, что станет блокировкой для глубокого прозрения. Это, в свою очередь, не даёт возможности развить стабильность и ясность ума, которые являются существенными факторами освобождения на буддийском пути. На этой стадии вера и доверие — важные элементы духовного прогресса. Таким образом, мы можем сказать, что в буддизме вера проистекает из ясности и понимания, что вселяет уверенность при дальнейшем продвижении по пути.

С.Г.: В чём заключается особенность буддийского подхода к медитации?

Д.К.: В буддизме представлен обширный набор медитативных техник. Каждая школа имеет свою собственную. Некоторые необыкновенно просты, иные сложны. Но все они ставят целью развитие постоянной внимательности и осознанности. Без определённой степени осознанности духовный путь легко может превратиться в самообман. Слово «медитация» понимается по-разному разными людьми. Одни думают, что это вид транса, другие — «пустое» состояние ума, некоторые ассоциируют медитацию с высшими состояниями сознания. Но буддийская медитация ни то, ни другое. Когда ум отказывается от непрекращающегося захватывания и борьбы за достижение неких особых состояний или за то, чтобы стать чем-то, тогда ум естественным образом становится медитативным, что означает—широко осознающим, ясным, полностью присутствующим и способным точно и с состраданием отвечать на возникающие обстоятельства. Буддийская медитация раскрывает то, что уже присутствует в нас и описывается как природа Будды, врожденная пробуждённость, первоначальная мудрость.

С.Г.: Вы говорили о важности такого понятия, как сострадание. В чём отличие обычного человеческого сострадания и сострадания-каруны в буддизме махаяны?

Д.К.: Обычное сострадание ограничено. Например, мы можем чувствовать сострадание к бедным, но не к богатым, или мы можем чувствовать сострадание к животным, но не к людям. Каруна же универсальна и безгранична. Это словно Солнце, которое светит всем живым существам без выбора.

С.Г.: Как известно, Будда Шакьямуни предпочитал не отвечать на вопросы о строении Вселенной, но тем не менее в буддизме существует развитая космография. Поясните это.

Д.К.: В буддизме первичный акцент делается на освобождении от страданий. Традиционно приводится пример с человеком, поражённым стрелой. Он в этот момент не думает о том, кто сделал эту стрелу, из какого материала и в каком месте. Его первая забота — удалить эту стрелу как можно быстрее. И Будда не поддерживал рассуждения о происхождении Вселенной и т.п. Однако учения махаяны и ваджраяны часто преподносятся на метафорической основе. Эта основа имеет космологические, мифологические, архетипные и воображаемые элементы.

С.Г.: Россия — страна богатых христианских традиций. Каковы, по-вашему, должны быть взаимоотношения русского буддиста с православными христианскими традициями?

Д.К.: Я думаю, русские буддисты должны ценить такое богатое духовное и культурное наследие. Им следует воспринимать его как выражение и проявление Дхармы и универсальной Истины и Пути, который ведёт к реализации, примером чего являются реализации великих христианских святых православной традиции.

С.Г.: «Дхарма-центр в Сокольниках» «пришёл» в Россию через Запад. Не странно ли это?

Д.К.: Самье-Линг не является именно шотландским, хотя по стечению обстоятельств он оказался именно в Шотландии. В действительности, это большой международный центр, где практикуются и преподаются учения линии Кагью в чистой и незапятнанной атмосфере согласно передаче линии, как это происходило в Тибете. В Самье-Линг приезжают последователи буддизма из Европы, Америки, Африки и Азии. У нас в трёхгодичных ретритах были тибетцы, которым давали наставления западные буддисты. Позднее, когда ученики возвращались в свои страны, они иногда основывали маленькие медитационные группы, которые в некоторых случаях перерастали в более значимые центры. Основание таких центров заранее не планировалось. Это происходило естественным образом.

С.Г.: Когда говорят о том, что Будда Амитабха — правитель Чистой Земли, то какой смысл в это вкладывается?

Д.К.: В буддийской космологии существует понятие Чистых Земель, или тонких миров, пронизанных просветлённой энергией и населённых космическими буддами такими, как Амитабха. Существуют школы «Чистых Земель». Идея в том, что если у вас есть вера в Амитабху и вы делаете соответствующую практику, вы будете перерождены в Чистой Земле Амитабхи. Понятие Чистых Земель проистекает из взгляда, что Дхармакайя пронизывает всё и что её природа — это безграничное сострадание, которое проявляется бесконечными путями на благо живых существ. Оно может проявляться в форме будд, Чистых Земель, духовных учителей, обычных мужчин и женщин, даже животных, деревьев, гор и т.д. Амитабха означает Бесконечный свет просветления, ставший видимым. Амитабха — свет Дхармакайи, а Чистая Земля — это свет Амитабхи. Поэтому мы можем сказать, что Амитабха не только правит Чистой Землёй, но и сам он — Чистая Земля. Существует другой способ посмотреть на это. Когда практикующий достигает первого уровня реализации Бодхисаттвы,¹ это является эквивалентом Чистой Земли. Где бы Бодхисаттва ни находился, всё является для него Чистой Землёй. На этом уровне восприятия и Москва — тоже Чистая Земля Амитабхи.

С.Г.: Не могли бы вы рассказать о школе Кагью?

Д.К.: Линия Кагью происходит от Тилопы, который был сиддхи — просветлённым мастером ваджраяны, жил в Индии. Тилопа получил от Дхармакайя Ваджрадхары полную передачу мудрости. Из этого состояния мудрости он получил все учения, которые дал Будда. Далее передача от Тилопы была дана Наропе, а потом Марпе, который принёс её в Тибет. Главным учеником Марпы был Миларепа. Линия передачи сохранилась непрерванной до наших дней. Нашу линию также называют Линией Практики. В традиции существуют два широких подхода к трансформации. Первый — Путь Освобождения, который обладает прямыми методами медитации для введения учеников в истинную природу ума. Второй — Путь Средств с очень специальными методами ваджраяны, среди которых особое место занимают Шесть Йог Наропы — это Тумо, или йога внутреннего тепла, йога иллюзорного тела, йога сновидений, йога ясного света, практики Пхова и Бардо, предназначенные для времени смерти и после смерти. Каждая из этих йог — это самостоятельный путь.