Ницше Фридрих (1844-1900) - выдающийся немецкий философ, основатель направления «философия жизни». Родился в прусской провинции Саксонии. Отец его был протестантским пастором. В 1869 г. получил кафедру филологии в Базельском университете.
Долго жил в Италии - в Сорренто и Риме, но здоровье его ухудшалось; в 1879 г. окончательно оставил профессуру и уединённо жил в Италии и Швейцарии. Следующие годы, несмотря на тяжкие страдания, были самыми плодотворными для Н. В 1880 г. болезнь его усилилась, и с тех пор он жил до конца своих дней сначала в лечебнице в Иене, затем у своей матери в Наумбурге.
Развитие философских взглядов Н. проходило по трём этапам: признание метафизики Шопенгауэра, затем отрицание её во имя рационализма и, наконец, создание собственного оригинального мировоззрения. Среди ранних трудов Н. выделяется книга «Рождение трагедии из духа музыки» (1872). Он выводит начало искусства из взаимодействия двух противоположных эстетических элементов в природе - дионисийского и аполлоновского. Дионисийским он называет начало оргиазма, сказывавшееся в восторженных телодвижениях, в сочетании радости и скорби, наслаждения и ужаса, когда стираются обычные пределы бытия и человеческая личность сливается с природой. Этому началу соответствует музыка. Противоположность дионисийскому началу составляет стремление к созиданию форм; Н. видит его в Аполлоне, боге созидательных сил. В нём соединяются свобода от разных необузданных порывов и мудрое спокойствие. Самое возвышенное воплощение меры в эллинском значении слова. Сила этого созидательного стремления проявляется в прекрасном искусственном мире сновидений. Ему соответствует пластическое искусство. Стихийное дионисийское начало Н. ставит выше всего, так же как и вышедшее из него искусство, то есть главным образом музыку.
Культура аполлоновского, рассудочного характера, Н. считает, начинается от Сократа, «основателя диалектики и теоретичности».
В сочинениях, посвященных пониманию истории, Н. пишет, что история полезна лишь до тех пор, пока, увеличивая знания, она не делает душу пассивной воспринимательницей прошлого, лишённую созидательного, пластического элемента. «Неисторическое», то есть непосредственное творческое начало должно оставаться сильным; только сочетая историческое с неисторическим, человек становится великим: обладая великим наследием прошлого, он в то же время не подчинён ему. Н. возводит в идеал людей, унаследовавших гений прошедшего, способных из настоящего объяснить минувшее и самое отдалённое будущее. Он называет их «людьми несвоевременными.», то есть людьми, не подходящими данному времени. В наиболее известных своих работах конца 80-х годов - «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Генеалогия морали», «Воля к власти», Н. признаёт всякое знание и мышление условным и возвращается к своему первоначальному возвеличению стихийной силы. Идеалом его является сверхжизненный образ человека.
В этике и эстетике Н. Бог, человек и мир сливаются в одно сверхчеловеческое существо. Этика Н. основана на его понимании упадка, который создаётся вмешательством разума, ограничивающим стихийное творческое начало. Этот упадок начался для человечества вместе с культурой, сделав из человека больное существо, отрицающее самого себя. По Н. оправдание упадка, сопровождающего человечество во все времена, заключается в том, что человек — только переходная ступень к более совершенному существу.
Цель человечества - преодолеть себя во имя более высокого идеала; чтобы достигнуть этого, нужно развивать все свои человеческие качества до апогея и в них пережить самого себя.
«Сверхчеловек», для которого человек приготавливает путь самоотречением, является созданием его самого, но этот мистический идеал недостижим при жизни, он же лежит в основе контрастов, составляющих трагическую красоту души.
Когда естественно-человеческое доведено до апогея, тогда пробуждается жажда божественного; чем гуще тени на человеческом, тем ярче сияет божественное - и человек сам создаёт божество, как противоположность человеческому. Философия Н. в сути своей обращена к далёкому будущему; сложным образом в ней переплелись отчаяния и надежды, вера и безверие, любовь и ненависть. Переживая трагедию современной европейской цивилизации, Н. всей душой стремится к будущему возрождённому миру и человеку. Он мечтает о сильной великой личности, но сам не может расстаться со старым, разрушающимся миром и его культурой, и в этой трагической раздвоенности, в неизбежных страданиях Н. видит смысл существования человека.
У этого автора нет статей.